论语
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孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
孔子谈到季氏时说:“他在家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈,这样的事都忍心去做,还有什么事情不忍心去做呢?”
三家者以《雍》彻,子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”
鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家在祭祀祖先时,也像天子一样朗诵《雍》这篇诗。孔子说:“‘助祭的是诸侯,天子严肃静穆地在那里主祭’,这句话怎么能用在他们的家庙中呢?”
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
孔子说:“人如果没有仁德,怎么对待礼仪制度呢?人如果没有仁德,怎么对待音乐呢?”
林放问礼之本,子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”
林放问什么是礼的根本。孔子说:“你问的问题很重要啊!就礼而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其仪式上治办得周备,不如内心真正哀伤。”
子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”
孔子说:“文化落后的夷狄地区虽然有君主,还不如中原各国没有君主的时候呢。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说:“你难道不能劝阻他吗?”冉有回答说:“不能。”孔子说:“唉!难道泰山神还不如林放懂得礼吗?”
子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”
孔子说:“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话,那一定是射箭比赛了。即使是射箭比赛,也还是要先行揖让之礼,然后登堂比赛,比赛完后,再相互作揖行礼,下堂喝酒。这样的争,才是君子之争。”
子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”
子夏问道:“‘美丽的笑容多么动人啊,美丽的眼睛多么顾盼生辉啊,在洁白的底子上描绘出绚丽的色彩啊’,这是什么意思呢?”孔子说:“先有洁白的底子,然后才能绘画。”子夏又问:“那么,礼仪是在仁德之后产生的吗?”孔子说:“能启发我的人,就是商啊!现在可以开始同你讨论《诗经》了。”
子曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。”
孔子说:“夏朝的礼,我可以讲述;但夏的后代杞国不足以作为证明。殷朝的礼,我可以讲述;但殷的后代宋国也不足以作为证明。这是因为历史文献不足的缘故。如果有足够的文献,我就可以证明它们了。”
子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
孔子说:“对于禘祭之礼,从第一次献酒以后,我就不想看了。”
或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。
有人问关于禘祭的道理。孔子说:“我不知道。但懂得禘祭道理的人,治理天下就像把东西放在手掌上给人看那样容易。”孔子说着,指着自己的手掌。
祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”
祭祀祖先就好像祖先真的在面前,祭神就好像神真的在面前。孔子说:“我如果不亲自参加祭祀,那就和没有祭祀一样。”
王孙贾问曰:“‘与其媚于奥,宁媚于灶’,何谓也?”子曰:“不然,获罪于天,无所祷也。”
王孙贾问道:“俗话说:‘与其巴结天帝,不如巴结灶神。’这话是什么意思?”孔子说:“不是这样的。如果得罪了上天,那就没有地方可以祷告了。”
子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”
孔子说:“周朝的礼仪制度是以夏、商两代为基础建立起来的,是多么丰富多彩啊!我主张周朝的。”
子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”
孔子走进太庙,每件事都要问。有人说:“谁说鄹人之子懂得礼呢?他走进太庙,每件事都要问。”孔子听到后,说:“这就是礼呀。”
子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”
孔子说:“射箭比赛并不以穿透箭靶为目标,这是因为每个人的力气不同。这是古代的规矩。”
子贡欲去告朔之饩羊,子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”
子贡想去掉每月初一告祭祖庙时用的活羊。孔子说:“赐啊!你爱惜那只羊,我却爱惜那种礼。”
子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”
孔子说:“侍奉君主,完全按照礼去做,别人却以为你在谄媚呢。”
定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
鲁定公问:“君主使用臣子,臣子侍奉君主,应该怎样做呢?”孔子回答说:“君主应该按照礼的要求使用臣子,臣子应该按照忠的要求侍奉君主。”
子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”
孔子说:“《关雎》这首诗,快乐而不放荡,忧愁而不哀伤。”
哀公问社于宰我,宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
鲁哀公向宰我问土地神的神主应该用什么木料。宰我回答说:“夏朝用松木,商朝用柏木,周朝用栗木,意思是让百姓战栗。”孔子听到后说:“已经做过的事不用提了,已经完成的事不用劝阻了,过去的事也不必再追究了。”
子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫。管氏亦有反坫,管氏而知礼,孰不知礼?”
孔子说:“管仲的器量太小了。”有人问:“管仲节俭吗?”孔子说:“管仲有三处豪华的住宅,家里的仆从不兼职做其他事,怎么能说节俭呢?”那人又问:“那么管仲懂得礼吗?”孔子说:“国君家门前立照壁,管仲也立照壁;国君与别国国君结盟有放置酒杯的土台,管仲也有这样的土台。如果管仲也算懂礼,那还有谁不懂礼呢?”
子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也。始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”
孔子给鲁国太师谈音乐,说:“奏乐的道理是可以知道的。开始时,合奏齐鸣,气势盛壮;继续下去,和谐纯一,清晰分明,连绵不断,这样音乐就完成了。”
仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
仪地方的官员请求见孔子,说:“凡是君子到这里来,我从没有不见他们的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后说:“你们几位何必担心失去职位呢?天下无道已经很久了,上天会以孔子为号令天下的人。”
子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”
孔子评论《韶》乐说:“美极了,又好极了。”
谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”
孔子评论《武》乐说:“美极了,但还不够好。”
子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”
孔子说:“身居高位的人不宽厚待人,行礼不严肃恭敬,参加丧礼不哀痛,我怎么能看得下去呢?”
关于《论语》介绍:
1、《论语》成书于战国前期,大约在公元前5世纪至公元前4世纪,正值春秋战国时期。这一时期社会动荡,诸侯争霸,思想活跃,形成了“百家争鸣”的局面。
2、孔子(公元前551年—公元前479年)作为儒家学派的创始人,致力于传播他的教育思想和伦理观念,主张通过道德修养和社会责任来治理国家、安定社会。他的弟子及再传弟子在孔子去世后,将他的言论、行为及其与弟子的对话记录下来,整理成书,这就是《论语》。
3、《论语》全书共20篇,以语录体为主,叙事体为辅,内容涉及政治、伦理、教育、哲学、立身处世等多个领域。其语言简练,寓意深远,通过日常对话和具体事例传递哲理。
4、《论语》的编纂具有以下特点:
- 语录体为主:通过简短的对话和语录传递思想,语言通俗易懂,但寓意深刻。
- 情景对答:记录孔子及其弟子的日常对话,结合具体情境展现思想内核。
- 碎片化结构:缺乏严密逻辑架构,但通过具体事例展现思想,使读者在阅读中领悟哲理。
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